التحريق بالنار أحمد بن ناصر الغامدي

التحريق بالنار

أحمد بن ناصر الغامدي

الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد : فإن الإسلام دين الرحمة ، أمر عند قتل من يستحق ذلك بإحسان القِتلة ، ونهى عن التعذيب بالنار ، وقد اختلف العلماء في فعل ذلك (أي : التحريق) بمن فعله ، أو كان من الأعداء ، أو ارتكب جرما كبيرا كما سيأتي ، ويشتمل هذا البحث على مسائل هي :

1- تحريق الأعداء في الجهاد . 2- تحريق أموالهم . 3- تحريق المرتد . 4- تحريق البغاة وأموالهم . 5- التحريق في حد اللواط . 6- التحريق في القصاص . 7- تحريق الحشرات .

تحريق الأعداء في الجهاد :

قال العلماء : لا يجوز تحريق الأعداء بعد القدرة عليهم ، وأما قبل ذلك وفي أثناء المعركة فقد اختلفوا في التحريق على أقوال :

1- فكره ذلك عمر وابن عباس وغيرهما مطلقًا سواء كان ذلك بسبب كفر أو في حال مقاتلة أو كان قصاصاً ([1]) ، ويروى عن مالك ([2]) . قال ابن قدامة : (أما العدو إذا قدر عليه فلا يجوز تحريقه بالنار بغير خلاف نعلمه ، وقد كان أبو بكر الصديق –رضي الله عنه- يأمر بتحريق أهل الردة ، وفعل ذلك خالد بن الوليد بأمره ، فأما اليوم فلا أعلم فيه بين الناس خلافاً ([3]) … فأما حرقهم قبل أخذهم بالنار فإن أمكن أخذهم بدونها لم يجز رميهم بها ، لأنهم في معنى المقدور عليه ، وأما عند العجز عنهم بغيرها فجائز في قول أكثر أهل العلم) ثم ذكر قول عبد الله بن قيس : لم يزل أمر الناس على هذا ([4]) .

2- وأجاز ذلك سفيان الثوري ([5]) ، وأجازه علي ، وخالد بن الوليد ، وغيرهما ([6]) ‏.

3- وقال بعضهم : إن ابتدأ العدو بذلك جاز وإلا فلا ([7]) .

أدلة المحرمين :

عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنه قال ” ‏بعثنا رسول اللّه -صلى الله عليه وسلم- في بعث فقال‏:‏ إن وجدتم فلانًا وفلانًا لرجلين فأحرقوهما بالنار ، ثم قال حين أردنا الخروج : إني كنت أمرتكم أن تحرقوا فلانًا وفلانًا ، وإن النار لا يعذب بها إلا اللّه ، فإن وجدتموهما فاقتلوهما” ([8]) ، وهو خبر بمعنى النهي ([9]) .

المناقشة : قال ابن حجر ([10]) : ” قال المهلب : ليس هذا النهي على التحريم بل على سبيل التواضع ، ويدل على جواز التحريق فعل الصحابة ، وقد سمل النبي -صلى الله عليه وسلم- أعين العرنيين بالحديد المحمي ، وقد حرق أبو بكر البغاة بالنار بحضرة الصحابة ، وحرق خالد بن الوليد بالنار ناسا من أهل الردة ” .

أدلة المجوزين :

1- قوله تعالى {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} ولم يستثن قتلا من قتل ([11]) .

ويجاب بأن هذا العموم مخصوص بحديث أبي هريرة في النهي عن التعذيب بالنار

2- حديث العرنيين ، وسيأتي في القصاص ، فالكفار المحاربين من باب أولى .

وأجيب بأن قصة العرنيين كانت قصاصا أو منسوخة ([12]) .

3- قياسا على فعل الصحابة مع المرتدين ، وستأتي مناقشته في تحريق المرتد .

أدلة من قال بالتفصيل : قول الله تعالى : (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عُوقبتم به) [13].

والراجح جواز فعل ذلك بهم إن فعلوه بالمسلمين معاملة بالمثل للآية ، وقياسا على القصاص كما سيأتي .

تحريق أموالهم :

وأما تحريق أموالهم وذلك في المباني والحيوان والنبات فإنهم اختلفوا في ذلك :

1- فذهب الجمهور إلى جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو ([14]) . وأجاز مالك قطع الشجر والثمار وتخريب العامر ، ولم يجز قتل المواشي ولا تحريق النحل ([15]) .

2- وكره الأوزاعي قطع الشجر المثمر ، وتخريب العامر كنيسة كان أو غير ذلك ، وكرهه الليث وأبو ثور ([16]) . قال الترمذي ([17]) : قال الأوْزَاعِيّ : ونَهَى أبو بَكْرٍ الصّدّيقُ يزيد أنْ يقْطَعَ شجراً مُثْمِراً ، أو يُخَرّبَ عامراً ، وعمِلَ بذلكَ المُسْلِمُونَ بعدَه .

3- وقال الشافعي : تحرق البيوت والشجر إذا كانت لهم معاقل ، وكره تخريب البيوت وقطع الشجر إذا لم يكن لهم معاقل . قال الترمذي : وقال أحمدُ : وقد تكُونُ في مَوَاضِعَ لا يَجِدُونَ مِنْهُ بُدّا ، فأما بالعَبثِ فلا تُحَرّقُ . وقال إسحاقُ : التّحْرِيقُ سُنّةٌ إذا كانَ أنْكَى فيهِم . وذكر ابن قدامة أنه ينقسم إلى ما تدعوا الحاجة إلى إتلافه فجائز ، وما يتضرر المسلمون بقطعه فلا يجوز ، وما عدا هذين القسمين ففيه روايتان ([18])

دليل القائلين بالجواز :

1- أنه ثبت “أنه عليه الصلاة والسلام حرق نخل بني النضير” ([19]) . وليس قول أحد ولا فعله حجة عليه .

المناقشة : أن ذلك كان خاصا ببني النضير لغزوهم .

وأجاب الطبري بأن النهي محمول على القصد لذلك ، بخلاف ما إذا أصابوا ذلك في حال القتال كما وقع في نصب المنجنيق على الطائف ([20]) ، وهو نحو مما أجاب به في النهي عن قتل النساء الصبيان ، وبهذا قال أكثر أهل العلم ([21]) . وقيل إن قصة الحصون والمراكب مقيدة بالضرورة إلى ذلك إذا تعين طريقا للظفر بالعدو ، ومنهم من قيده بأن لا يكون معهم نساء ولا صبيان ([22]) .

2- أنه عليه الصلاة والسلام أمر أسامة بن زيد – رضي الله عنه – بأن يحرِّق ([23]) .

دليل المحرمين : ثبت عن أبي بكر أنه قال في وصيته ليزيد بن أبي سفيان : لا تقطعوا شجرا مثمراً ، ولا تخربوا عامرا ، ولا تذبحوا بعيراً ولا بقرة إلا لمأكل ، ولا تغرقوا نحلاً ولا تحرقوه ([24]) .

وفعل أبي بكر هذا إنما كان لمكان علمه بنسخ ذلك الفعل منه -صلى الله عليه وسلم- إذ لا يجوز على أبي بكر أن يخالفه مع علمه بفعله .

الجواب : لا يخفى أن ما وقع من أبي بكر لا يصلح لمعارضة ما ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما تقرر من عدم حجية قول الصحابي ([25]) . وقيل : إنما نهى أبو بكر عن ذلك لأنه قد علم أن تلك البلاد تفتح فأراد بقاءها على المسلمين ([26]) .

وأما مالك فإنما فرق بين الحيوان والشجر لأن قتل الحيوان مثلة وقد نهى عن المثلة ، ولم يأت عنه -عليه الصلاة والسلام- أنه قتل حيوانا .

والراجح عدم جواز تحريق وقطع الأشجار إلا للضرورة ، كأن تكون لهم معاقل ، جمعا بين الأدلة ، والأمر في تحريق الحيوانات أشد .



تحريق المرتدين :

أدلة الجواز

1- فعل علي (رضي الله عنه) فعن عكرمة قال : أُتي أمير المؤمنين علي –رضي الله عنه- بزنادقة فأحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال : لو كنت أنا لم أحرقهم لنهي رسول الله e قال : لا تعذبوا بعذاب الله ، ولقتلتهم لقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : من بّدل دينه فاقتلوه ، رواه البخاري ([27]) .

ونوقش بأن تجويز الصحابي معارض بمنع صحابي آخر ([28]) ، فإن ابن عباس لم يوافقه ([29]) .

2- أن أبا بكر أمر بتحريق المرتدين بالنار ، وحرق الفجاءة من بني سليم بالنار جمعت يداه إلى قفاه وألقي في النار ([30]) ، وفعل ذلك خالد بن الوليد بأمره ([31]) .‏

المناقشة : يمكن أن يجاب بأنه ربما لم يبلغه النهي ، لكن هذا الجواب لا يستقيم إذ لم يرد أن غيره خالفه ، ويمكن أن يجاب بأنه فعل ذلك قصاصا وهو جائز فيه لكن هذا يحتاج إلى العلم بأن الأعراب فعلوا ذلك بالمسلمين ، وقد ذكر ابن كثير أنهم قتلوا المسلمين الذين كانوا بين أظهرهم ، وأن أبا بكر فعل بهم ذلك ثأرا منهم ، ولإخافة الأعراب الآخرين . أو نقول أن ذاك ظرف

結果 (日本語) 1:

復活の日にAhmed の大箱 Nasser Ghamdi神、祈りと平和アッラーの使徒に讃えあれそしてそのイスラム教は慈悲の宗教とき慈善の暗殺者の価値があるの殺害拷問を禁止した火、学者では、異なる (すなわち、復活の日) か、または敵、犯罪は今後、この問題に関する研究が含まれます。1. チップコンフィグレーション ' ジハードの敵。2. 資金の転換。3. とき ' 背教者。4 いつ ' 売春婦および彼らのお金。5. ソドミーとして復活。6. 報復で復活。7. とき ' 昆虫。ときに ' ジハードの敵。学者とは： ときに ' 敵能力がない、いずれかの前に、戦いの間に彼らの意見で異なっている: 復活1. という考え Omar とイブンアッバス氏をハムレットまたは戦闘機または報復 ([1]) による楽しま ([2]) の所有者に指示します。述べたイブン qudaamah： （火事で燃えて彼をすることはできない場合敵 - 他で我々 が知っているよりもそれはアブバクル、アッラーは彼の順序に満足しているとき ' 背教の下にこれを行う人々 コマンドのハリド イブンアル-ワリド、今日、知らない人々 のコントラスト （[3]).場合彼らは、それを感じることができるためには、それらをスローする許されないなしの撮影ショットを取る前にそれを燃やしたときのいずれかほとんどの学者のビューでその他の赤字） それから彼は言った、アブドラビン qais: まだこの ([4]) 人々 を命じた。2. その Sufyaan の Al thawri ([5]) と、上のまま、Khalid Bin ワリドおよび他の ([6]） を承認しました。3. いくつか言った： 敵を開始されませんそれ以外の場合があります ([7])。シャペロンの証拠:アブ Huraira 5 月アッラーは彼に満足"送信アッラーの平和のメッセンジャーに彼に平安火事で燃えて, として我々 を取得する場合は、2 つの男性では、ピートとピートを見つけること： 彼らはピートとピート、燃やしたし、火が拷問されてコマンドをだった神によって、あなたはそれらを発見した、殺人"([8])、だったニュースその禁止 ([9])。ディスカッション： イブン ・ ハジャル ([10]):「AI は言った： これはない禁止を禁止ではなく、謙虚さとそれ復活に許されていることを示します鉄保護と彼 alarneyen にされる平和の預言者、小さな仲間を持っていた目、アブ Bakr は火事で燃えてによって不当な仲間が出席、Khalid Bin ワリドと燃焼火災背教の NASA"。許可の証拠:1. {それはそれらが異教徒を殺す} 詩と除かない殺した殺された ([11])。答えた禁止でアブ hurayrah の hadeeth のこの特定の家の火災で拷問2 現代的な alarneyen になる報復、戦闘員の不信心者と。その alarneyen を答えるとストーリーだった報復またはコピー ([12])。3. 背教者、とときに来る動詞仲間とのアナロジーによって ' 背教者。詳細は言ったディレクトリ： アッラーは言う： （と処罰、aokobtm として罰せられる） [13]。最も適切なビューがそれをやってそれを後述の通り報復からの詩は、イスラム教徒を相互にでした。ときに ' 彼らのお金。では、異なる彼ら一方、建物、動物や植物に転用金。1） 彼らへ公共敵 ([14]) のサボタージュと復活の可能性。所有者許可木、果物、Amer の切断および家畜を殺すを許容しないときではなく、' 蜂 ([15])。2. カット アル awzaa ' i と Amer 教会またはそれ以外の場合、有益な木と Laith とアブトール ([16]) の彼の憎悪。アル tirmidhi ([17]) 氏 ouzai 氏： Nuha Abu Bakr にフルーツに耐える、伐採や、刺激的なとそう多くのイスラム教を破壊するよりも。3. アル shaafa ' i 氏： それらを有すれば要塞, と破壊の家および木を切る場合に家庭や樹木を燃やす彼らの本拠地。アル tirmidhi 氏： Ahmad は言った： どちらか改ざんのない開始、彼を見つける場所である可能性がありますを燃やすしないでください。イサクは言った： 年の場合は燃焼スリランカを含みます。イブン qudaamah だどのようにそれを破壊する必要があり、イスラム教徒は、作品によって影響を受けるのことができない、これらのセクションは、2 つを除いて ([18])ガイドは、それが許されていると言う：1. それが確立されている「燃焼平和ふるいどん底」([19])。ない 1 つの引数は、それを実行しません。ディスカッション： これは彼らの侵略のどん底でした。DSI 答えた上禁止他の目的、それのため以外タイフ ([20])、およびいくつかの女性、男の子と学者 ([21]) のほとんどを氏の殺害を禁じることによって答えたをカタパルトのように戦闘で負傷したかのよう。砦と船の物語が場合は、敵を見つけると彼にルートを女性と男の子 ([22]) に制限されます。2. それの平和は、オサマビンズェイド、アッラーは彼を歌う ([23]) に満足している可能性があります。付き添いガイド: Yazid イブン sufyan の彼の意志によると、アブバクルから証明： か木クマの果実を破壊しないと彼らを台無しに、刺激的なラクダや食品、牛を屠殺してプレゼントをシンクし、彼らが彼 （[24]) を燃やします。アブ Bakr がこれは法律それ予言者こと、アブバクル彼ことに反対するの彼のコピーの場所にいた。答えは： それはアブ Bakr いない何が平和の預言者から証明に反対するのに合うように彼を決定にする秘密の仲間 ([25]) のない本格的な言葉。それはだった: それについて Noha Abu Bakr が国はイスラム教 ([26]) を開いたままになりたかった知っていたので。として動物や動物を殺すように表される禁止したこと木、ない彼の平和の違いには、所有者に彼彼は動物を殺した。最も適切なビューである場合 ' 収集証拠、および転換のほとんどの動物の本拠地など、やむを得ない場合を除いてログインします。ときに ' レネゲイズ：パスポートの証拠1 （アッラー） の反応、akrama： 信者来た-アッラーは彼を異端者に満足している、燃やすイブンアッバス氏によると： アッラーの使徒と述べた e を禁止した私を燃やすしなかった場合: しない者たちは信仰を拒否する: アッラーの懲罰アッラーの平和の使者を殺したと彼に-："誰でも彼の宗教は、手当、アル ・ ブハリ ([27]) を変更します。メイキングの議論と別 Sahabi ([28]) を防ぐためにコンパニオン展覧会のイブンアッバス氏 ([29]) が一致しませんでした。2. アブバクルと背教者と彼の手を撮影し、([30])、火の中にスローされた彼の不在を調達、バニ ・ サリムの偶発的な視線を燃える火し、コマンドのハリド イブンアル-ワリド ([31]) の下でそう転換を命じた。ディベート： 回答することができますおそらくしなかった知らせる彼、禁じられていますが、この答えと互換性のある、他は従わないと qisas で合法だ彼らはイスラム教徒、イブン katheer と述べた彼らのイスラム教徒、それらの間に改めてに必要なそのアブ Bakr がこれに答えることができるそれらの復讐、他の式をギョッとさせます。あれと言うの状況

結果 (日本語) 2:

火で燃えアーメド·ビン·ナセルアル·ガムディ平和と祝福は神のメッセンジャーの際にも、ありがたいことに、そして後に：あなたはそれ寛大殺人の価値よりも殺し、火で拷問を禁じ時イスラム教は慈悲の宗教であるが、科学者たちは、（すなわち燃焼）そうする人々を行う際に異なってきているまたは敵、またはコミットは偉大な犯罪が来る、これが問題に関する研究が含まれます。ジハード1.流用敵を。お金の2.流用。3.転換背教者。4.転用売春婦とそのお金。5.ソドミーの終わりに燃える。6.報復に燃える。7.流用昆虫。ジハードで流用の敵：学者はそれは電源投入後、それらを敵を燃やしすることはできませんと述べ、どちらの戦いは文を燃焼で異なっている前との間に：1.アイデアすべてでオマールイブン·アッバースと他のこと、それが原因でKafrのかであったかどうか戦闘機や報復であった場合（[1]）、および所有者に通知します（[2]）。イブンQudaamahは言った：（敵それは我々が知っているそうでなくてTharigah火災ないかもしれないかのように、アブ·バクル、アッラーは彼を背教のPthariqの人々を注文に満足してもよいであり、彼はそうハリド·ビンワリ発注をした、どちらか今日私は知らない場所とは異なり、人（[ 3）...彼らはそれらを捨てることは許さないとすることなく、彼らはそれが可能な意味であるため、火でそれらを取る前に燃焼するため、可能性は、それらを取る、そして最も学者の観点から他の許容への赤字）はその後、彼はアブドラビンカイスの言葉を述べたときのどちらかのよう：まだこれで人々を注文（[4]）。2.革命Sufian（[5]）によって許可されており、上に渡され、ハーリド·イブン·アル=ワリード、その他（[6]）。3.そのうちのいくつかは、彼がありそうではない（[7]）敵を開始したことを言った。シャペロンの証拠：アブHurairaアッラーは彼に満足しても、彼は言った、 "我々はメッセンジャーアッラーの平和を送った彼に送られてきた、と彼は言った：あなたはそうとそうとSoとそのように二人の男Vahrkohmaの火を見つけることができるなら、私たちが出ている間、言った：私はあなたThrkoaことを命じだからのでのでので、火は彼らを罰していない場合が、アッラー、Cdetmoheme Vaguetloheme「センス防止（[9]）でニュースです（[8]）、。議論：イブン·ハジャルは（[10]）言った： "Muhallabは言った：上にないこの禁止禁止、しかし謙虚さ、そして反応同行を燃やしパスポートを示し、小預言者の平和は目彼に持ってAernyen鉄で保護され、アブ·バクルは火、仲間の存在、および背教の人々のハリド·ビンワリド火災NASAの燃焼を売春婦燃えてきた」。Almjosen証拠：あなたが見つけ1.詩Vaqtheloaの異教徒は}（[11]）殺害の殺害を除外。いなかったと火と拷問の禁止ことアブHurayrahの、この一般的なアドホックハディースに答え2.現代Aernyen、そして報復に来る、最初のドアのValkavarベテラン。答え。物語はAernyen報復またはコピー（[12]）であったこと。背教者の仲間とは何の3アナロジーは、と背教者の流用で議論来る神の言葉：：、細部の証拠が言った（ただしAaqpettm Faqbwaなどを患っていると）[13]。彼らは詩のイスラム教徒互恵に行われ、報復に比べて持っている彼らのためにそうするための最も正確なパスポートが来るだろう。お金の流用：お金の流用や建物、動物や植物には、彼らはその中で異なっていた：1。彼は敵（[14]）の地でパスポート燃焼や破壊行為に上場。そして、所有者が木や果物をカットし、アメルを妨害、殺した家畜や流用ミツバチ（[15]）のためには許されない。認可2. Awzaa'iを嫌う実り木を切り、アメルの教会を妨害したか、そうでなければ、彼の憎悪Laithアブトール（[16]）。アッティルミーディは（[17]）は言った。。Awzaa'iは越えたイスラム教徒はそう言って、より多くの果物の木をカットするよりも、アブ·バクルを禁じ、またはの完全sabotages、作業3. Shafeiは言った：あなたがいない場合は、彼らが拠点を持っていた場合には、家屋や木を燃やす荒らさ家を嫌うし、木を切断拠点を持っていません。アル·アッティルミーディは言った：アフマドは言った：それが見えた見つからない位置であってもよく、どちらか燃えない改ざんする。イサクは言った：年燃えそれら恐ろしいた場合。イブンQudaamahは、それが、それが許されて破壊する必要性を聞かせて何に分割されており、イスラム教徒の影響を受け、ポンピングができない場合があり、これら二つのセクションを除き、ナレーションの対象であることを言った（[18]）証拠が許されると言う人たちの：1。それは「平和と祝福燃え手のひらバニ天底」を証明した（ [19]）。そして、もう一つは、それを言い訳行う必要はありません言わない。議論：。それは彼らの侵略のための特別なベニNadeerたことを負傷したかのように以外に、それの意図を、禁止ポータブルケースで戦っても約あるターイフ（[20]）、上の記念碑のカタパルトで行われたことをTabari答えこれは、女性の男の子の殺害を禁止に答えたため、学者のほとんどは言った（[21]）。これは、敵に勝つための方法を指名した場合の砦とハウスボートの話は必ずしもそうに限定することを言って、そのうちのいくつかは（[22]）彼らと女性と男の子ではないと、彼を結合させた。2. PBUHはオサマ·ビン·ザイドを命じた-アッラーは彼に満足しても- （焼くこと[ 23]）。シャペロンガイド：実績のあるアブ·バクルは、彼はヤズィード·イブン·アビSufyanに彼の意志で言っていること：果物の木を伐採しない、またのフルTakrbuaは、ラクダや牛が、プラズモン、またNgrkoa NhlaませThrkoh（[24]）を虐殺しないでください。反応お父さんバクルは除外が故意に行うことをアブー·バクルに許されないように、彼に彼から行為のコピーと平和を彼の知識を配置しなければならなかったこのけど。答えは：それは何のアブー·バクルに起こったことは彼に預言者の平和から証明されて何対向するようにフィットされていないことは明らかである-決めたよう権威コンパニオンを教えていない（[25]）。それがあった。しかし、彼は国が望んで開くことを学んでいたので、それについてアブー·バクルを禁じイスラム教徒は（[26]）が生存動物切除の殺人があること最良禁じているので、彼の所有者は、動物や木々の間の差が、あるが彼-alih祈りとサラム、それが付属していませんでした。動物が殺された必要でない限り、彼らは砦、証拠の組み合わせを有していてもよく、それはほとんどの動物の流用であるが、流用およびロギングの承認し難いの最も正確なビューを。流用背教者：証拠のパスポート1.アリ（アッラーは彼に満足することができる）サブリが言ったことを語らなかった：忠実なアリが来る-メッセンジャーアッラーの彼に平安あれので、神のなしTazbwaの痛み、そして殺した：私はアッラーeの預言者の禁止のためではないOhrgahm午前場合、言った：アッラーはBznadegh Vahrgahmはイブン·アッバースは言っ達し彼に満足しても、彼の宗教を変更する誰、彼を殺す、ブハーリー（[27] 。）とTjoazコンパニオンがSahabiが別の（[28]）は、イブン·アッバースは彼に同意しなかったの予防を示していることを説明した（[29]）。2.アブー·バクルは、彼の首筋に手を持ってきて、火の中に投げ込まバニサリム火災の偶発一目を燃やし、Pthariqの背教者の火を命じた（[30]）、そして彼でしたので、ハリド·ビンワリド·オーダリング（[31]）。ディスカッションは、彼はおそらく禁止の彼を通知していなかったが、それは他の人が反対したくなかったので、この答えが間違っている、と彼は報復としてそれをしたと答えたことができることを答えることができる、それが許されるが、これはベドウィンがそうイスラム教徒をしたことを認識する必要がある、多くのの息子は、彼らがイスラム教徒を殺害したと言われた、それらの間にいた人のものであり、アブ·バクルは彼らからそれを彼らの復讐をした、と他のベドウィンを威嚇すること。またはそのような状況と言う