كيفية إقامة الدولة الإسلامية هناك آ

كيفية إقامة الدولة الإسلامية
 
هناك آراء يقف وراءها جماعات إسلامية، أو مفكرون مسلمون، تتعلق بهذا الموضوع . وبغض النظر عن القائل فلا بد من الاهتمام بالقول . ولا بد من استعراض سريع لها وإماطة اللثام عنها حتى لا يبقى المسلم في حَيْرة، يضيع في متاهات هذه الطروحات، أو يحمل شبهات تتعلق بحمل الدعوة . ونعرض فيما يلي أهمها :
·       هناك من المسلمين من يقول بأن فرض العمل لإقامة الخلافة يجب أن يقتصر على دعوة الحكّام وملئهم.
·       وهناك من المسلمين من يقول بأن العبادة هي المطلوبة وليس العمل لإقامة الدولة الإسلامية.
·       وهناك من المسلمين من يقول بأن العبادة هي المطلوبة وليس العمل لإقامة الدولة الإسلامية.
·       وهناك من يقول بأن سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم غير محققة.
·       وهناك من المسلمين من يرى أن حمل السلاح في وجه حكام اليوم هو طريقة التغيير الواجبة الاتباع.
 
القول بأن فرض العمل لإقامة الخلافة يجب أن يقتصر على دعوة الحكّام وملئهم.
 
والملأ من الناس هم سادة الناس ممن بيدهم الأمور ويحيطون بالحكام . فإن نجحت دعوة هؤلاء تغيرت المجتمعات لصالح الإسلام بسهولة وإلا فلن يحصل تغيير . والذي ألجأ إلى هذا الفهم من الاقتصار على الملأ في الدعوة هو أن العمل لإقامة الخلافة من خلال دعوة المسلمين العاديين سيوقعهم تحت إذلال الحاكم، وستُحَمَّل نفوسهم ما لا تطيق الصبر عليه، والمسلم قد نهي عن ذلك بقول الرسول صلى الله عليه وسلم:  « لا ينبغي لمسلم أن يذل نفسه» قيل : وكيف يذل نفسه ؟ قال : «يتعرّض من البلاء لما لا يطيق»  [ رواه أحمد والترمذي وابن ماجة ] .
والناظر في الواقع الذي تنشأ فيه الدعوات يرى أنها تنشأ في المجتمعات التي يكثر فيها الظلم والفسق والضياع والعنت ومشقة الحياة . وحيث يكون مرد كل هذه الظواهر إلى البعد عن الإيمان بالله وحده وحقه بالحاكمية . لذلك كان الأنبياء سابقاً، ومنهم رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم يدعون أول ما يدعون إلى الإيمان بالله وعبادته .
 
والمجتمعات بشكل عام، قديماً وحديثاً، يقودها الحكام وَمَلأُهم . وتكون التصورات الاعتقادية الباطلة وما ينشأ عنها من قوانين بحسب مصالحهم . ويحافظون عليها لحفاظهم على مصالحهم ومراكزهم . ويتولون كبر الدفاع عنها وحمايتها . وهذا ما حدا بأعرابي حصيف عندما سمع بدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم لأول مرة لأن يقول كلمة بعيدة الغور، صائبة الهدف : " إن هذا أمر تكرهه الملوك " . والناس في هذه المجتمعات ينقادون لهؤلاء الحكام ومَلئِهم، فهم يتأثرون أكثر مما يؤثرون . ويخضعون للنظام المطبق عليهم ولو كانوا له كارهين . ويعلمون أن دفع ظلم الحكام عنهم مكلف .
والأنبياء والرسل عندما يبعثهم الله، يبعثهم إلى أقواهم ليبصروهم الحق ويهدوهم سواء السبيل . وكان الذي يتولى مسؤولية الرد وقيادة المواجهة هو الحكام وملأُهم من الذين استكبروا .
والملأ : هم أعوان الحكام، وهم أصحاب المصالح والأغنياء المترفون . وهم زعماء الناس وسادتهم، وهم الذين يشكلون الوسط السياسي والفكري للحاكم، يعتمد عليهم ويستعين بهم . وهم الذين بيَّن الله سبحانه أنهم في طليعة من يتصدى لأنبياء الله، لأن نفوسهم قد امتلأت بحب المال والجاه، ومصالحهم ارتبطت بمراكزهم . لذلك فعندما تأتي دعوة الله سبحانه وتعالى لهم يظنون أنها تتعارض مع مصالحهم ومراكزهم فيتصدرون المواجهة ويوغرون صدر الحاكم، ويزينون له محاربتها والقضاء عليها . فينصاع بما تحمل نفسه من شرور وآثام لنصائحهم وتقوم المواجهة على أشدها بين أنبياء الله وهؤلاء الحكام الذين يحيط بهم هؤلاء الملأ، وتبدأ المعركة الفكرية والكفاح السياسي بين أنبياء الله وهؤلاء الحكام وملئهم على كسب الناس . ويقوم الأنبياء بالدعوة إلى الحق بالحق وهم عزل وضعفاء لا يملكون من القوة إلا سلطان الكلمة الصادقة بما لها من تأثير على النفوس . فيواجههم الحكام ومعهم ملأُهم بالحجة الباطلة ابتداءً، من قولهم إنها سحر البيان أو إنها أساطير الأولين أو إن حاملها مجنون أو كذاب . وإن المؤمن بها سفيه من أراذل الناس . وحين لا ينفع ذلك يلجأون إلى التعذيب والتشريد والبطش والتقتيل . وتنفتح المعركة من أوسع أبوابها بين الأنبياء وأتباعهم وبين الحكام وملئهم ومن يبقى من الناس على دين ملوكهم . سُنّة واحدة يحدثنا القرآن عنها بإيجاز معبِّر .
 
فها هو سيدنا نوح عليه السلام يدعو قومه . فيعترضه أول ما يعترضه الملأ من قومه . قال تعالى في سورة الأعراف : ) لقد أرسلنا نوحاً إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إلهٍ غَيْرُهُ، إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم R قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين R قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين( .
وها هو سيدنا هود عليه السلام يدعو قومه عاداً . فيردُّ عليه دعوته أول ما يردّ الملأ منهم . قال تعالى في سورة الأعراف : ) وإلى عادٍ أخاهم هوداً قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إلهٍ غَيْرُهُ أفلا تتقون R قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين ( .
وها هو سيدنا صالح عليه السلام حين دعا قومه ثموداً كان أول من أنكر عليه دعوته هم الملأ من قومه . قال تعالى في سورة الأعراف : ) وإلى ثمود أخاهم صالحاً قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إلهٍ غَيْرُهُ … ( . وقال تعالى : ) قال الملأ الذين استَكْبَروا من قومه للذين استُضعِفوا لِمن آمن منهم أتعلمون أن صالحاً مرسل من ربه، قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون R قال الذين استَكْبَروا إنا بالذي آمنتم به كافرون ( .
وها هو سيدنا شعيب عليه السلام حين دعا قومه في مدين واجهه الملأ مستكبرين . قال تعالى في سورة الأعراف : ) وإلى مدين أخاهم شعيباً قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيرُهُ ... ( وقال تعالى: ) قال الملأ الذين استَكْبَرُوا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا … (.
وها هو سيدنا موسى عليه السلام، إذ أرسله الله إلى فرعون وملئه فكذبوه وأخافوا من معه وأشاعوا عليه وحرضوا فرعون على قتله . قال تعالى : ) ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ( وقال تعالى : ) قال الملأ من قوم فرعون إنّ هذا لساحر عليم ( وقال تعالى : ) وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وَآلِهَتَكَ … ( وقال تعالى : ) فما آمن لموسى إلا ذُريةُ من قومه على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم، وإنّ فرعون لعالٍ في الأرض وإنه لمن المسرفين ( .
 
وتحدثنا سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم، والتي لا تشذ عن سيرة من سبقه من الأنبياء، أن الذي كان يجمد الدعوة ويمنع الإيمان بها والاستماع لها هو شدة الملاحقة والتعذيب للمؤمنين . فيخاف المؤمن أن يفتنه قومه وأهله عن إيمانه . ويخاف الذي يريد أن يؤمن أنْ

結果 (日本語) 1:

イスラム教の州を確立する方法 イスラム教のグループ、または、件名に、イスラム教徒の思想家の背後にある意見があります。それにかかわらずと言う必要は。クイック レビューになりこれらの命題は、または呼び出しを運ぶについての誤解の迷路で迷子に混乱し、イスラム教徒のままにそれらを公開する必要があります。我々 は、特に次の提供：·連続の賦課は知事を呼び出すし、それらの設定に制限しなければならないと言う人のイスラム教徒があります。·イスラム教徒だと崇拝しないイスラム教の状態を確立する必要があります。·イスラム教徒だと崇拝しないイスラム教の状態を確立する必要があります。·いくつかの言うことと未実現の預言者の伝記。·イスラム教徒にとって、今日の支配者に直面しては方法変更は、原因があります。 継承を確立するために仕事の賦課は知事を呼び出すし、それらを設定に制限する必要があります。 人審判を取り巻くもの人々 のマスターしています。正常に、イスラム教は簡単に変更するこれらのコミュニティを招待し、変わってくるんでしょう。オンにしてこのような理解を公衆から支持者は仕事のため、知事の屈辱の下でそれらをドロップする招待普通のイスラム教徒の継承と彼らの忍耐を容認しないだろうと言って、預言者のイスラム教徒を禁止した： «イスラム教徒はならない屈辱自身» だったと述べた： どのように自分自身を辱めるですか？氏： «の惨劇の顔に耐えてはならない» [Ahmad とアル tirmidhi とイブン maajah ナレーション]。見る人は確かに招待不正や不道徳と罪、損失と人生の苦難を持つ社会で生じると考えられて発生します。あり、これらすべての現象が神と右のガバナンスへの信仰のディメンションのため。預言者だった人預言者聖預言者神への信仰のための最初の呼び出しを呼び出すし、彼を崇拝します。 一般的に、古い ＆ 新しい、コミュニティ知事が主導いっぱい。偽の信念と自分の興味に応じて法律の結果の認識。自分の興味や位置を維持するために保持します。大規模な防衛と保護。これは、預言者の呼び出しと言う単語の深遠な音の目的を初めて聞いたとき控えめなサフィックスを求め：「これは王が嫌い」。これらのコミュニティの人々 これらの定規につながったし、して格納、彼ら以上の影響を受けます。前提としていますし、彼らが彼を嫌うかどうかに適用される制度です。そして彼らは彼らの支配者が不公平不公平知っています。私はそれらの預言者を送るし、神の使徒神を持っているものにそれらを送信するとき彼らは右と彼の奴隷のいずれかの方法に向かってそれらを参照してください。彼は返事を担当したし、リーダーシップ対決は素晴らしいとみなす人審判員から満ちています。および公衆: 彼らは、審判は、彼らのステーク ホルダーと豊富なヤッピーのエージェント。彼らは人々 の枕の指導者、知事、政治、知的な中心を補う、それらをサポートし、それらを使用します。彼らは彼らの魂のお金、名声、および興味の愛に満ちていたので神の預言者に対処するの最前線にいるアッラーの間で誰の位置に関連付けられています。だからときに全能の神の呼び出しと思うそれは自分たちの利益に反しているし、Kindle 与党の恨みが発行されたと彼の戦闘を飾るし、それらを排除する対立と彼らの最前線に位置します。それ同じクマに従う悪と罪を彼らのアドバイスと対立は神の預言者と支配者、それらに囲まれた中で最も偉大な戦い神の預言者とこれらの定規間の知的財産権と政治的な闘争を開始し、人々 に設定。魂の非武装のまた弱いサルタンが力なしに右に床誠実な衝撃に預言者。だから彼らをいっぱいに支配者と虚偽の引数から、魔法のステートメントまたは最初の 2 つの伝説または無記名クレイジーまたは嘘つきだと言っているの。被保険者からチャーターおよび人々 の最も低い。何のメリットも拷問、変位、抑圧および殺害に頼るので。預言者とその追随者の支配者の間で間の戦いの扉を開く広いそれらを読み込むおよび彼らの王たちの宗教の人々 を保ちます。Qur ' an は簡潔を渡る約 1 年を告げています。 彼の人々 に (平和は彼にある) の預言者ノアを呼び出します。彼の人々 の最初の公共の顔を直面しています。アッラー曰くスーラトル アル-a ' raf で：） 我々 は彼の人々 にノアを送った、彼は言った o 私の人々 神に仕える神、それ以外の場合、私は恐れてあなたの苦痛素晴らしい一日 R 言ったムラー彼の人々 のあなたが道に迷って R 人々 は道に迷って行く私は、万有の主のメッセンジャーを午前に表示されますを参照してください (。HUD の預言者の平和は戻って彼の人々 を呼び出すことです。それはそれらの公衆の最初の呼び出しです。アッラー曰くスーラトル アル-a ' raf で：） hooda 返される人々 は当該サーブばかばかしいであなたを見るあなたの神は嫉妬と述べたイスラム教の神学者たちは人々 の神によって統一されたと私は嘘つきの nzonk を （。ここでは彼の人々 は thmoda と呼ばれながら平和を支持して私達のマスター最初公彼の人々 のそれらを呼び出す彼を非難しました。アッラー曰くスーラトル アル-a ' raf で:) と有効なユニファイド ラッス言った人々 神他のあなたの神に仕える.（アッラー） 公は言った彼の主の私はすべての不信心者と考えている偉大な R とみなす人のキリスト教徒によって送信と言ってその有効な送信者を知っているそれらのセキュリティに脆弱性が存在したそれらのための彼の人々 から、素晴らしいとみなす人 （。(平和は彼に) 予言者山横柄なされるとき彼のパブリック インターフェイスでの彼の人々 と呼ばれます。アッラー曰くスーラトル アル-a ' raf で：） Shu'aib で統一された市の人々 は神に仕えるその他のあなたの神と.（アッラー） 公言った彼 lnkhergnk o Shu'aib と私たちの村からあなたと信じる者から偉大なまたはの言葉で使用されるとみなす人は.(.預言者ムーサ、ファラオに神によって送信される恐ろしいと怖がって彼とイベントのそれを記入し、ファラオの殺人事件を煽動します。全能の神は言う：) それから必要事項を記入、ファラオの民俗の公言のスポイラー (アッラーは言った) の結果はどのように間違っていたを参照してくださいにそれらファラオと彼の方法を償い Moses の後送信この魅惑的なアリム （アッラー） は言った、ファラオ atzer Moses の民俗と土地と yzerk とあなたの神を台無しにする彼の人々 のムラーは言った.（アッラー） は言った Moses 彼のだけ子孫にどのようなセキュリティ ファラオの恐怖の人々 を引き付ける人々 のそれらを読み込むし、高い土地をファラオが無駄である (。 以前の預言者の伝記に例外ではない、預言者の伝記について話し合ったことが凍結し信仰を防止され、彼女に耳を傾けるが深刻な起訴し、信者の拷問。彼は彼の人々 と信じていた彼の家族を誘惑する信者を怖がらせた。恐怖を保証するために望んでいます。

結果 (日本語) 2:

イスラム国家を確立するために、どのようにイスラム主義者グループ、知識人やイスラム教徒の後ろに立ってのビューがありますが、この主題に関連しています。関係なく、ビューの言うことは興味深いものでなければなりません。これは、クイックレビューそのこととイスラム教徒がこれらの命題の迷路で失わ損失、のまま、またはコールを運ぶために関連した疑惑を保持しなくなるまで明らかにする必要があります。そして、私たちには、次のとおりです提供しています：·カリフを確立するための作業の賦課を招待支配者に限定し、それらを埋めるべきであると言ってイスラム教徒があります。·礼拝は、イスラム国家の確立のために動作しないことが必要であることを言うイスラム教徒があります。·礼拝が必要であることを言うイスラム教徒がありますとイスラム国家の樹立のために働くことはない。預言者ムハンマドの伝記は、彼に平安未実現であること·言う人々があります。·ありイスラム教徒誰一日の支配者の顔で腕を取っては、変更行動の方法であると考えています。カリフを確立するための作業の賦課が招待状に限定すべきであると言うこと支配者とそれらを埋める。人の市民は彼らの手で物事を持っていると審判を囲む人々のマスターである。呼び出しが成功すると、これらのコミュニティは、イスラムの賛成で変更されていると簡単にはできますが、変更を取得することはありません。また、限られた公共擁護のこの理解に頼っている判決の屈辱の下で普通のイスラム教徒Saoukahmを招いてカリフの確立のために働くことであり、忍耐を買う余裕はないものを、それらを充電され、イスラム教徒の5月は、預言者ムハンマドの言葉は、彼に平安あれことを禁じた：«べきでイスラム教徒ではない自分を恥をかか»だったために：どのように自分自身を恥をかか？彼は言った：«許容しないものの惨劇から露出»[アフマドとアッティルミーディとイブンMajahナレーション]。それらが参照が多くの不正義と不道徳、損失、苦難と生活の不快感がある地域で発生するSEES生じ見る人と現実に。そして、ここで一人で神への信仰の次元にすべてのこれらの現象の理由、およびソブリン右。だから、預言者ムハンマドの平和は最初、彼らは神を信じていると主張し、彼を崇拝するものを主張。彼に含め、以前の預言者だった、一般的な過去と現在における、コミュニティ、知事が率いる、それらを満たした。と信念の認識は誤ったと自分の興味に応じて生じた法律であると。そして、自分の興味や位置にHvazamのためにそれを維持する。大型とディフェンディングと保護を担当する。彼は深遠な言葉、正しいターゲットが言うので、預言者の平和の呼び出しが初めて彼に聞いたとき、これはBoarabaの控えめを促した：「これはあなたが王を嫌うものです。」これらのコミュニティの人々は、これらの支配者につながったし、それらを埋める、彼らが影響力以上に影響されている。そして、彼らのために適用される制度の対象は、彼らは彼に消極的である場合には。彼らは高価な彼らの支配者の不公平の支払ことを知っている。彼らがそれらを調達する際、神の預言者とメッセンジャーは、Abesrōhm権の最も強力にそれらを上げ、それらをいずれかの方法を導く。リーダーシップと対決のために責任があるポストは、支配者とそれらを満たされた人たちの軽蔑です。公共：彼らは利害関係者と豊かなヤッピーある支配者、の薬剤である。彼らは、彼らとその用途に依存し、知事のための政治的、知的センターを構成する人々とその主人の指導者、である。彼らの魂は、お金と名声の愛に満ちた、と興味が自分の位置と関連しているので、彼らは、彼らが神の預言者たちに対処するの最前線にある者は神のものの一つです。それは全能の神の呼び出しに来るとき、それらは、それが自分の興味や位置Visdron対決を妨げ、Aogronが判決を出したことを考えると、彼の戦いを飾るし、それらを排除する。Fansaaは彼らのアドバイスの悪と罪から身を運ぶ含め、公共のものに囲まれて、神とそれらの支配者たちの預言者たちの間で最も激しい対立にあり、神の預言者やこれらの支配者たちの間で知的·政治的闘争の戦いを開始し、人々を得るためにそれらを埋める。預言者は孤立し、脆弱である右のパワーを持っていませんが、魂への影響のスルタン誠実な言葉の権利のために呼び出す。Fausbandhm定規、それがホルダーまたは狂気または嘘つきことを古代人の文またはその物語の魅力であると言って、引数偽の出発でそれらを満たした。人々の下品なOrazlによって保証されます。つまり、拷問、変位と抑圧と殺人にリゾートに動作しない場合には。預言者とその信者の間で、そして支配者との間で、より広い門戸を開いて、それらを記入し、彼らの王たちの宗教上の人々を保つの戦い。1年がコーランの交差点について簡単に教えてください。ここではノアの平和は彼の人々を呼び出して彼にある。Faaatardah最初公に彼の人々のによって妨げ。主からわたしの民Oは私が道に迷って行っていないが、私のメッセンジャー：アッラーはスーラの規範で述べている:)私たちは、彼の人々にノアを送った、彼はわたしの人びとが言っR·ムラが彼の人々の言った偉大な日の懲罰が、私はマニフェストエラーRであなたを見るもの、あなたの他の神は、私はあなたのために恐れて神を、崇拝する、と述べ。世界（。。ここでは、私たちの主フッドの平和は彼の人々を呼び出して彼にあるアッラーはスーラの規範で述べている公にそれらを示すコール最初のものが含まれて返された:)とその弟に戻ったフードは言った：私の人々はアッラーを崇拝O、慎重R以外の神は信じない者公に言ったあなた彼の人々の、私は愚かさであなたを見て、私たちは嘘つき（。はと思うTmoudaと呼ばれる彼の人々が彼に公に彼の人々のである彼の呼び出しを拒否した最初のときここで平和に賛成彼に私たちの主である。彼は、スーラトの規範で述べている:)とサムードに自分の兄は、有効な私の人々が神を、崇拝O言ったことあなた他の神...（。彼はそれらを保護する人のために虐げられた人々に、彼の人々の軽蔑誰公に言った:)述べています。あなたが主の有効な送信者は、彼らが彼不信心（信じかれに軽蔑言っRその信者を含む送信されていることを知っていますか。ここで預言者はShuaibです。平和は、彼が公然と傲慢に直面債務者の彼の人々を呼び出したときに彼は、スーラトの規範で述べている彼に:)と債務者とその弟にShu'aibは言った：私の人々が神を礼拝O、何あなたの他の神...（彼は:)言う誰Nkrceng O Shoaibに彼の人々の軽蔑誰公に言った。（...私たちの宗教で私たちの村やTaudnからあなたと信じてここに神がパロと彼のVkzbohに彼を送り、彼らは彼を怖がって、彼を浮かべ、彼を殺すためにファラオを説得したようにモーセは、平和は、彼にある。彼はそれらの後に私たちはパロにわが印でモーセを送って、それを埋めるが、彼らは不当に彼らはスポイラーの終わり（だったか見て拒否されたその後:)言うと彼は言う:)この魅惑的なALEEM（彼が言うには:)地球を台無しにファラオOtdhirモーセと彼の民の人々からの公的に言ったこと公にファラオの人々から言ったとIvrkと神々...（彼はモーセに安全である何:)と言うが、彼の民の子孫、ファラオの恐怖と地面にファラオ高いものの、迫害すること、それらを記入し、それは贅沢です（。私たちは、預言者ムハンマドの伝記を話し、平和は前の預言者たちの伝記を逸脱しないもの、彼にアドボカシーと信仰がそれらを防止し、リスニングは信者の彼女の検察と拷問の重症度で固定化したことがある。彼の信仰のために彼の人々と彼の家族をEvtne Vijavの信者。と信じてしたいことを恐れて
 






 

 


 



 





 

結果 (日本語) 3:

は、イスラム国家を確立する方法は、イスラム教徒グループ、またはムスリム知識人、この件名に関連する後ろにされています。 それは興味の言うことをする必要があるビューにかかわらずします。それはする必要があり、簡単に確認することと、そのことが明らかになったのは、イスラム教徒、混乱の迷路では、これらの提案が失われた、またはコールを実施に関連する疑惑を伝送する際のままにしないように発表します。 次の最も重要な:されている