الحمد لله وحده والصلاة والسلام على

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد؛
لقد كثر الكلام في مسألة حرق دولة ا?سلام لمعاذ الكساسبة المرتد وصار الناس يتكلمون في المسألة بغير علم وهوى وجهل أو انتقاما من الدولة أو فهما خطأ ل?دلة الا من رحم الله من اهل ا?يمان والهدى وأتباع السلف الصالح.
فرأيت أن أتكلم في هذا إحقاقا للحق وإبطالا للباطل وترجيحا للصواب إن شاء الله.
وسأتكلم في هذه الرسالة عن أدلة جواز التحريق بالنار من باب القصاص والمماثلة أو من باب التخويف والردع والاعتبار أو ترجح المصلحة على المفسدة.
قال العبد الفقير الى الله طويلب العلم أبو معاذ المقدسي السلفي -غفر الله له وسدده-؛
**المبحث ا?ول**
إن حكم المرتد “الذكر” وهو القتل مجمع عليه بين الصحابة والتابعين و علماء ا?سلام وفقهائهم.ولم يختلفوا فيه وهذا من القطعيات ثبوتا ودلالة ومن المعلومات من دين ا?سلام بالضرورة . وقد نقل الإجماع عدد لا بأس به من العلماء؛
1- قال ابن عبد البر: «من ارتد عن دينه حل دمه وضربت عنقه وا?‌مة مجتمعة على ذلك»، .
2-وقال ابن قدامة: «أجمع أهل العلم على وجوب قتل المرتد».

**المبحث الثاني**

ا?دلة من القرآن الكريم؛
1- *وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ (126)*النحل.
-قال الطبري بعد أن سرد أقوال العلماء في الآية؛

والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله تعالى ذكره أمر من عوقب من المؤمنين بعقوبة أن يعاقب من عاقبه بمثل الذي عوقب به، إن اختار عقوبته، وأعلمه أن الصبر على ترك عقوبته ، على ما كان منه إليه خير وعزم على نبيه صلى الله عليه وسلم أن يصبر ، وذلك أن ذلك هو ظاهر التنـزيل، والتأوي?‌ت التي ذكرناها عمن

ذكروها عنه ، محتملها ا?‌ية كلها. فإذا كان ذلك كذلك، ولم يكن في ا?‌ية د?‌لة على أيّ ذلك عنى بها من خبر و?‌ عقل كان الواجب علينا*الحكم بها إلى ناطق ?‌ د?‌لة عليه ؛ وأن يقال: هي آية محكمة أمر الله تعالى ذكره عباده أن ?‌ يتجاوزوا فيما وجب لهم قِبَل غيرهم من حقّ من مال أو نفس ، الحقّ الذي جعله الله لهم إلى غيره، وأنها غير منسوخة، إذ كان ?‌ د?‌لة على نسخها، وأن للقول بأنها محكمة وجهًا صحيحًا مفهوما.انتهى.
قلت ؛فإن حرق معاذ والمشركين عموما من باب المماثلة في العقوبة جائز ومشروع فإنه كان يلقي البراميل والمتفجرات على المسلمين ويحرقهم بها .
ويقوي هذا المعنى ما ذكره بعض العلماء في سبب نزول هذه ا?ية؛روى الطبري في تفسيره؛
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن بعض أصحابه، عن عطاء بن يسار، قال: نـزلت سورة النحل كلها بمكة، وهي مكية، إ?‌ ث?‌ث آيات في آخرها نـزلت في المدينة بعد أُحد، حيث قُتِل حمزة ومُثِّل بِه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:*” لَئِنْ ظَهَرْنا عَلَيْهمْ لَنُمَثِّلَنَّ بِثَ?‌ثِينَ رَجُ?‌ مِنْهُمْ “فلما سمع المسلمون بذلك، قالوا: والله لئن ظهرنا عليهم لنمثلنّ بهم مُثْلة لم يمثِّلْها أحد من العرب بأحد قطُّ فأنـزل الله*( وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ )*… إلى آخر السورة.انتهى.
قلت؛ أي نهى الله ان يتجاوز المسلمون الحد في العقوبة وهذا ظاهر.

2- قال الله تعالى؛ الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ ? فَمَنِ اعْتَدَى? عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى? عَلَيْكُمْ ? وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (194)البقرة.
قال القرطبي في تفسيره؛
السابعة : ?‌ خ?‌ف بين العلماء أن هذه ا?‌ية أصل في المماثلة في القصاص ، فمن قتل بشيء قتل بمثل ما قتل به ، وهو قول الجمهور ، ما لم يقتله بفسق كاللوطية وإسقاء الخمر فيقتل بالسيف ، وللشافعية قول : إنه يقتل بذلك ، فيتخذ عود على تلك الصفة ويطعن به في دبره حتى يموت ، ويسقى عن الخمر ماء حتى يموت . وقال ابن الماجشون : إن من قتل بالنار أو بالسم ?‌ يقتل به ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ?‌ يعذب بالنار إ?‌ الله ، والسم نار باطنة ، وذهب الجمهور إلى أنه يقتل بذلك ، لعموم ا?‌ية .
ثم قال -أي القرطبي-؛ردا على من منع المماثلة في القود؛ وقوله : ?‌ يعذب بالنار إ?‌ رب النار صحيح إذا لم يحرق ، فإن حرق حرق ، يدل عليه عموم القرآن . قال الشافعي : إن طرحه في النار عمدا طرحه في النار حتى يموت ، وذكره الوقار في مختصره عن مالك ، وهو قول محمد بن عبد الحكم .انتهى.
**المبحث الثالث**
ا?دلة من السنة؛
.عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « إِنَّ أَثْقَلَ صَلَاةٍ عَلَى الْمُنَافِقِينَ : صَلَاةُ الْعِشَاءِ ، وَصَلَاةُ الْفَجْرِ ، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِيهِمَا لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا ، وَلَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِالصَّلَاةِ فَتُقَامَ ، ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا فَيُصَلِّيَ بِالنَّاسِ ، ثُمَّ أَنْطَلِقَ مَعِي بِرِجَالٍ مَعَهُمْ حُزَمٌ مِنْ حَطَبٍ، إِلَى قَوْمٍ لَا يَشْهَدُونَ الصَّلَاةَ ، فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ بِالنَّارِ».أخرجه مسلم في المساجد (1 / 451 – 452) .
فدل الحديث دلالة واضحة صريحة على جواز التحريق بالنار من باب العقوبة البدنية والمالية وهؤلاء القوم المقصودين في الحديث قوم من المنافقين أرأد النبي صلى الله عليه وسلم أن يحرقهم بالنار وهم في بيوتهم لتخلفهم عن الجماعة لولا نساؤهم وذرياتهم الذين في البيوت فعدوله أذن ?مر خارجي ودل على هذا رواية أحمد في المسند؛” «لو?‌ ما في البيوت من النساء والذرية، ?‌قمت ص?‌ة العشاء، وأمرت فتياني يحرقون ما في البيوت بالنار».والرواية هذه تكلم في اسنادها بعض العلماء ولكن معناها صحيح.
ولكن الشاهد من الحديث ان الردة والشرك وتحريق المسلمين وقتلهم اعظم درجة من ترك الجماعة فإذا كان هذا كانوا أولى بالتحريق عقوبة لهم وزجرا لغيرهم وهذا ما فعلته دولة ا?سلام بالطيار المرتد عاقبوه بالمثل وجعلوه عبرة للغير.
2-روى البخاري في صحيحه قال؛ ‏
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنْ وُهَيْبٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَدِمَ رَهْطٌ مِنْ عُكْلٍ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانُوا فِي الصُّفَّةِ فَاجْتَوَوْا الْمَدِينَةَ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَبْغِنَا رِسْلًا فَقَالَ مَا أَجِدُ لَكُمْ إِلَّا أَنْ تَلْحَقُوا بِإِبِلِ رَسُولِ اللَّهِ فَأَتَوْهَا فَشَرِبُوا مِنْ أَلْبَانِهَا وَأَبْوَالِهَا حَتَّى صَحُّوا وَسَمِنُوا وَقَتَلُوا الرَّاعِيَ وَاسْتَاقُوا الذَّوْدَ فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَس

結果 (日本語) 1:

預言者; 後がない人の後の 1 つに平安し、祝福し、アッラーに讃えあれ燃焼状態に多くの話をしてきた、？ 平和 moaz kasasbeh の背教者と人々 を話す色相と無知の知識なしまたは状態またはエラーのための報復で問題のですか？ ゴッドブレス リーマン、Huda からのみダッラと？ 義人に従ってください。真実を話す偽と神の意思を修正する可能性の英雄と言われます。手がかりのためこのメッセージに語ろう脅迫や抑止力で振られた悪の報復、または復活の日であります。ハリエット コンクラーベ先祖-神は彼との世話を許す神 tauilb 科学を貧しい人々 のスレーブと彼は言った;。* * セクション、? や * *「ズィクル」背教者はサハーバやタアビーンと科学者の間の化合物を殺して、？ 平和と ifriqia 反対しなかったが、これは独断的である、徴候との情報、か？ 必要性。科学者; の良い番号を全会一致で採択1. イブン ' アブド ・ アリ-バールと述べた： «彼の反動から解決し、首と血液をヒット？まあ、社会»。2. イブン qudaamah は言った： «学者の背教者が殺される必要があります。 '*、* ここ * II *コーランの DB ですか？;1. * 場合、処罰処罰 aokobtm としてされて間それチェスター (126) の最高の患者 * 蜂。-Al-Tabari、学者は詩; に記載されています。言うことを言うは間違って： 全能の神と信者たちの注文など人が選択した文によって罰される彼に言われた結果の罰と罰されたことが良いメカニズムと平和の預言者の決定にだったもので、彼の文章をさせる忍耐ことを彼に耐えるでありのでこの 12,600 waltaoi の明白な意味ですか？人について言及しています。それは彼女を挙げているに耐える、ですか？すべての葉。もしそうならとそうでない場合は？オブジェクト d ですか？ニュースからのために意味を持つとですか？気に場合我々 * 話すことへの提供ですか？D ですか？彼と言った： は、裁判所命令は神に言ったカルトですか？同じお金の他の権利によってそれらのためそれだけで神は、他の人にそれらを作ったし、場合、レプリケートですか？D ですか？コピー、それを言うことの有効な概念の顔裁判所の上。私は言った; 燃焼法的 moaz と異教徒の一般に類似した罰およびプロジェクトそれドラムとイスラム教徒に爆薬をされ、それらを燃やします。この意味、ヨハネの黙示録のため一部の科学者を強化するが、ですか？ 葉; ロイ; 彼の tafseer で al Tabariハミド氏の息子に教える： 私たちに語った Salamah、ビン イスハーク、入札ベン、左からの彼の友人のいくつかから言った： すべてのメッカ、ウスマン、アルスラト Nahl、引き続き、ですか？W ですか？最新の n 個の町ハムザを殺した 1 つ後でまだ、彼のような詩は、預言者言った *:"中に私たちの背中 lnmthln 放送でしたか？薄いを振るか？それら"を聞いたとき、イスラム教徒と言ったので: アッラー彼らの一方 lnmthln 私たちの背中のようなそれらが表されます、アラブの猫、神の家 * (場合、処罰処罰 aokobtm としてされている間それのための患者は忍耐のために良い)。 *。別の soorah に終わった。私は言った、いいえ、神はペナルティとこの現象で制限を超えるためにイスラム教徒を禁止しました。2. 神言った; 神聖な月 1 ヶ月ない人の土地と sanctities Qassas ですか？それは攻撃されるか。あなたは攻撃は彼を攻撃したか？あなたには？そしてアッラーを畏れ， アッラーは献身 (194) 牛と知っています。アル qurtubi 彼の解釈;第 7 回： ですか？FS ですか？そのような科学者の間に、ですか？あなたがたは似たような報復に出て、何が殺したようなものだったし、放蕩同性愛 waskaa アルコールとの彼の剣で殺す殺すいない場合公衆に伝える何かをされ、shaafa'is は言った： それはそれを殺す、それは死ぬ, と彼は死ぬまでワイン水灌漑まで肛門にこのような課題にウードを取る。イブン almagshon は言った： 火災や毒を殺すためにですか？それを殺す預言者の平和と祝福ですか？火災で拷問ですか？目に見えない、消火、公共行った神、毒一般に殺害それですか？Yeh。それから彼は言ったいいえアル qurtubi-; 応答を防ぐ契約の有効期限と同様と言って： ですか？火災で拷問ですか？主の場合正しく火災、焼跡、焼跡、qur ' an の公有地。アル shaafa ' i 氏： 意図的に、死ぬに入れて火にかけるを簡単に言うと、だマリク ムハンマド イブン Abdul のビュー-Hakam。 終了。*、* ここ * III *年のグループですか？アブ hurayrah: アラーのメッセンジャー平和彼に： «偽善者の最も重い祈り： 祈りファジル祈りとそこのどのような場合を愛してと私は思った、祈り、開催、人々 と祈るし、私を攻撃する人を祈りを参照していない人々 に薪の束を持つ男性注文した、彼らは火で彼らの家を燃やした» イスラム教モスク （1/451-452) によるナレーションします。現代明示を示します明示的に体罰を復活の日にし、偽善者のいくつかを話すためのものこれらの人々 彼らのコミュニティが彼らの妻と自宅にいる彼らの子孫のための彼らの家の火でそれらを燃やすために預言者を望んでいた、外に渡される、か逆証明"ル？ アル musnad でこの小説 Ahmad女性と原子の家ですか？私ですか？ディナーは、"小説のスポークの割り当ていくつか科学者が、その真火が付いている家で焼かれて私の若者を命じた。モダンな背教の証人がシルクし、イスラム教徒を殺害、' 集会、これが最初の罰と慈善団体の復活の場合の最大の学位？ 状態でしたし、ですか？ 平和パイロット背教者、彼らは彼を罰したし、彼の他の人に例を行った。2. 彼の saheeh アル ・ ブハリと述べた。教えてくださいムーサビンイス マイル ワヒブ Anas からアブ Ayoub ダンプカーに可能性がありますアッラー彼に満足して、木の配列ペレット、預言者に特徴的な vagtowa、都市で彼らは言った、アッラー abghna の使徒の使徒に言った何を見つける o のみをつかむ彼ら彼女は、つま先のバビロン神は言ったに目を覚ます、彼らは体重をかけるし、預言者が来たを守る羊飼い wastakwa 殺されるまでそのミルクと彼女の尿から水を飲んだ、

結果 (日本語) 2:

賛美だけでは神にも、平和と祝福が彼の後とした後に、預言者に依存することが、
州の燃焼の問題に多くの話がありました平和はKasasbehの背教者を禁止し、人々になった状態から、知識色相と無知や報復せずに問題に話すか、彼らが間違えDallahのみ人々から神の胎内から？ ？リーマンと指導や先祖の信者は。
私はこの公正性ボイド、神が喜んで、正しい可能性が高いチャンピオンで話すことを見た。
私は、類似または脅迫と抑止アカウントのドアから、または破損の利息を上回ると報復のドアから火の証拠を燃やしパスポートについては、この手紙で話すでしょう。
アベドは言った神と神のSddh- -ghafr神Toalb科学アブマアツ議事会サラフィーに乏しい。
**トピック**だけでなく、？
背教者「男」のルール、複雑な殺人彼は仲間やフォロワーと科学者の間で平和とVgahaúhm.olmが同意しないとどこにこのAlqtaaat？証言や情報の重要性は宗教？必ずしも平和である。コンセンサスは、科学者のかなりの数を取った;
1イブン·アブド·バールは言った：«彼の血を解決するために、彼の宗教からはね返っからとWAを斬首まあまあ一緒に？»,.
2-イブンはQudaamahは言った：«学者は全会一致で背教者の殺害の必要性について合意している»を。** **第二トピックコーランからの証拠の;？1. *もしAaqpettm Faqbwa苦しめている間は、患者が患者（126）*蜂に良いだったような。-qal Tabari詩の物語で学者のことわざの後、とで言うべき正しいこと忍耐が彼の文を残していること、それは神がバクバが彼を処罰などの結果の処罰される処罰の信者のためには、彼の文章を選んだ、と言うことが、私が知っている、彼に良い、それを何だったし、彼は患者であるとすると、預言者の決定は、平和があることそれは我々が誰について言及した、ダウンロード、およびAltaoa？tのは明らかであるように、彼らは彼にManmlha？葉の全体を与える。？？？？？もしそうなら、葉dにおいてはなかったD彼に出ニュースのいずれかとに心が地域を除外するために我々の義務の*であったことを意味していると言った：それはアッラー全能の裁判所の命令が言っている奴隷それは？他の人が他の人にそれを彼らの神を作るお金の右または同じ、権利を、持っているものとする前に、彼らと超越する、それがコピーされ、それは？D？コピーする必要があったように、彼らは右の裁判所Mvhoma.anthyに直面していることを言って。私は言った、罰で、一般的に類似の扉マアツと多神教を燃焼すると、それがイスラム教徒にドラムや爆発物をキャストした許容し、プロジェクトであり、それらを燃やす。これは意味があり、これらの啓示理由でいくつかの科学者によって言われたこと葉を強化し、彼の解釈でロイTabari;？息子はハミドに語った、言った：TNAはアタ·イブン·Yasarから彼の仲間のいくつかについてSalamah、ムハンマド·イブン·イスハークは、次のように述べていますスーラがメッカに明らかにされたものの後の街の下に来たの最新でMakiya、E wの詩、ハムザとそれのように、メッセンジャーの殺害すべての蜂、ありますか？？アッラーの彼に平安あれ：* "ながらNmtheln放送にそれらの上に私たちの背中テインシェイクそれら、？？「イスラム教徒はこれを聞いたとき、彼らは言った：彼らの例をNmthelnするためにそれらの私達の背中がアラブ人1の1で表されていないながら、神は、決して神*を（射精ないかのAaqpettm Faqbwaなど苦しめている間、患者が別のAlsorh.anthyに患者のために良い）* ...ですだった。私が言った、。神は罰で限界と、この現象超えることはイスラム教徒を禁じていることを神聖な月とプライバシーの罰の聖なる月; 2.神は言ったの？これは、攻撃される？あなたは同じくらい彼らが暴行として彼をVaatdoa？あなた？アッラーを畏れ、アッラーはそれらの（194）牛であることを知っている。Qurtubiはその解釈で語った。科学者の間で第七:? X P、これらは同じような報復で出葉、それは、彼らが、公共の言葉を、彼を殺したと同じくらいを殺した何かを殺していること？ Pfsag KalloutihとAsagaアルコール何を殺さなかった剣によって殺し、Shafi'ieは言う：それは彼が死ぬまでの約束そのステータスと、彼は死ぬまで彼の肛門の中で彼を刺し、そして水の水やりワインにセンターステージを撮影し、そのように殺す。彼の息子Almajhun：火災や毒の殺害が彼を殺す、預言者、彼に平安あれ:?神火で苦悩し、毒火災内膜、及び、一般的に、そのように殺す公的に行きましたYeh氏のため？。？？それから彼は言った-すべてのAlcrdoba-;類似の燃料タイプのを防ぐに対応して、あなたがパンコーランによって証明、火傷やけどを燃やすしない場合、火災の火で苦しめ:?言っ主は真実である。Shafieは、彼が死ぬまで火が意図的に火の中に入れて入れて、それは所有者の要約でハタを述べたが、ムハンマド·イブン·アブド·Hakamの.anthyのビューであることを述べた。** **第三のトピック年のDallahの;？外しアブHurairaはアッラーは彼に満足であってもよい：アッラーの使徒は、彼に平安あれ：«重い祈りの偽善者：夜の祈り、そして夜明けの祈り、彼らはそれらに会衆非常に抑圧的であるか知っている場合でも、でも、クロール、と私は祈りの司令官が保持されていることを考えていた、その後私の束を運ぶ男性と行くその後男が人々と祈る命じ、及び私の彼らの火と家»モスクで.okhrjhイスラム教徒（1/451から452）O祈りの人々に薪、、。ハディースは、物理的および金融罰のドアから火で燃えて、明示的なパスポートの明確な兆候を示し、偽善者の近代国家に意図されたこれらの人々は預言者を望んでいた神は彼を祝福し、火でそれらを燃やすために、彼らは彼らの妻とその子孫のないグループの後進性のために自分の家にある家にあったフィート耳この小説アーメドデータムによって示される外部オーバー;？」«女性と子孫の家庭でどのような,?をR場合は、夕食の？とVtiyanjは火で家庭で何を燃やす»これはいくつかの科学者の帰属で話した.oalroaahますが、その意味が真で注文した。しかし、背教と多神教と転換イスラム教徒と話の証人は、グループを離れるの最大の程度を殺す。これは他の人に最初Balthariq及びそれらへの死とZgraだったら、これは私が状態をやったことです？平和飛行士背教者Aaqboh同様に、彼他の人にレッスンしました。彼のサヒーヒで2-ブハリと、アッラーは彼に満足してもアナスをダンプしアユブアブからムサビン·イスマイルと炎を教え、預言者にペレットの足ラハットは言っても、彼に平安あれキャラクターにあったVajtwooa都市と言ったが、アッラーIbgnaメッセンジャーの使徒は、私はあなたが、牛乳のアッラーVotoha FsharbwaとAbualhaさえShawwaとSmonoaのTlhakoaラクダMessengerおよびディフェンディ羊飼いとAstaqguaを殺したが、預言者に来て何を見つける、と述べ、平和は意志に依存すること

結果 (日本語) 3:

アッラーにだけであること、祈りと平和は、預言者にした後、最もalksasbah処せられ人となったのは平和か?lmaiathの書き込みの問題での発言は、
問題の知識とフイと無知や状態の復讐せずに発言、またはのが間違っている賞賛だけですか?